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1. 불교의 예경의식

5. 공양의식

1 불공(佛供)
2 진언권공(眞言勸供)
3 축원(祝願)

불공(佛供)

부처님께 공경하는 마음으로 향. 등불. 꽃. 차. 과일 등의 공양물을 올리는 것이다.
부처님 당시에는 생존해 계신 부처님과 스님들께 공양을 올렸으나 입멸하신 후에는 부처님의 사리탑이나 불상. 탱화 등을 숭배의 대상으로 하여 거기에 공양을 올렸다.
공양 의식은 불공의 대상에 따라 미타청(彌陀請). 약사청 (藥師請). 미륵청(彌勒請). 관음청(觀音請). 지장청(地藏請) 등 여러 종류가 있다.
각각의 부처님과 보살. 호법신을 따로따로 모시어 공양을 청하는 것을 각청(各請) 이라 하고 이를 모두어 전체적으로 일컬어 제불통청(諸佛通請)이라 한다.
먼저 <천수경(千手經)>과 정삼업진언(淨三業眞言). 개단진언(開壇眞言). 건단진언(建壇眞言). 정법계진언(淨法界眞言)을 외우고, 거불(擧佛). 보소청진언(普召請眞言). 유치(由致). 청사(請詞)를 한 뒤 꽃과 향으로 청하는 향화청(香花請)을 하고, 다음에 부처님을 찬탄하는 가영(歌詠)을 한다.
진리를 안내하는 헌좌진언(獻座眞言)과 정법계진언을 하고 차를 올리는 다게를 한다.
그리고 진언으로써 공양을 권하는 진언권공(眞言勸供)을 하는데 공양물에 대한 여러 가지 설명을 낱낱이 소개해 올리고 인사를 드리는 예참을 한 뒤, 그 날의 초청 주인공의 명성을 칭송하는 정근을 한다.
공양이 다 끝나면 공양재자(供養齋者)를 찬탄하는 축원을 한다.
이것은 부처님 당시 공양청을 갔던 사람들이 불승들을 찾아가 예배를 드리고 모시게 된 연유를 밝힌뒤 청공대중의 숫자를 아뢴 것으로부터 시작된 것인데 거불과 보소청진언. 유치. 청사도 모두 그러한 연유에서 발상된 것이다.
'거불'은 불타부중(佛陀部衆)과 달마부중(達磨部衆)과 승가부중(僧伽部衆)께 삼배의 예를 올리는 것이고, '보소청진언'은 모시러 온 것을 아뢰는 것이다.
'유치'는 모시게 된 까닭을 밝히는 것이며 '청사'는 여러 불보살님께 공양받기를 받들어 청하는 내용이다.
끝으로 '축원'은 몇명을 중심으로 그들의 숫자와 소원을 아뢰는 것이다. 그리고 불공을 드리기 전에 <천수경>의 정법계진언을 외우는 것은 청공대중들을 모실 장소를 청결히 하고 거기에 단을 배설하고 건립한 것을 명시한 것이다.
'정삼업진언'은 몸과 입과 뜻을 청정히 하는 것이고, '개단진언'은 단을 건립하는 것이며, '정법계진언'은 도량을 깨끗이 하는 것이다.
사찰에서는 매일 아침 9시부터 11시 사이에 불공을 드리는데 이를 사시불공(巳時佛供)또는 사시마지(巳時摩旨)라 한다.


진언권공(眞言勸供)

불보살께 불공을 올릴 때 진언으로 공양을 권하는 것이다.
사다라니와 운심공양진언(運心供養眞言). 보공양진언(普供養眞言). 보회향진언 (普回向眞言). 원성취진언(願成就眞言). 보궐진언(補闕眞言) 등이 있다.
'사다라니'란 향기로운 음식들을 널리 나열해 놓고 그 음식공양이 원만히 성취되기 위하여 불보살의 특별한 가호를 기대하면서 외우는 진언인데 변식진언(變食眞言). 시감로수진언(施甘露水眞言). 일자수륜관진언(一字水輪觀眞言). 유해진언(乳海眞言)의 사다라니이다.
변식진언은 '나막 살바다타 아다 바로기제 옴 삼바라 삼바라 훔'으로 한량없는 부처님의 자재한 위덕과 과명 및 뛰어난 묘력으로 음식이 갖가지로 변하게 되기를 기원하며 외우는 진언이다. 말하자면 불보살에게는 불보살대로, 사람에게는 사람대로, 아귀에게는 아귀대로 알맞도록 음식의 양과 질을 변하게 한다.
시감로수진언은 '나무소로바야다타아다야 다냐타 옴 소로소로 바라소로 바라소로 사바하'로 음료수를 감로수로 되게 하는 것이고,
일자수륜진언은 '옴 밤밤밤밤'으로 음식을 질서있게 성향에 따라 먹게 하는 진언이며,
유해진언은 '나무사만다 못다남 옴 밤'으로 먹는 음식이 소화가 잘되어 젖처럼 되게 하는 진언이다.
운심공양진언은 '나막 살바다타 아제뱍미 새바모계 배약살바타캄 오나아제 바라혜맘 옴 아아나깜 사바하'인데 공양드실 마음을 내도록 하는 진언이다.
마음을 돌려 참회하고 공양의 뜻을 고하게 된다. 이것을 만약 현대 부폐식에 적용한다면 변식진언은 음식을 변하게 해서 먹게 가르치는 것이니, 사과는 깎아서 먹고 바나나는 껍질을 벗겨 먹으며 회는 양념과 같이 먹어야 된다는 것을 알리는 것이다.
시감로수진언은 음료수 먹는 방법을 가르쳐 준 것이고, 일자수륜관진언은 죽. 밥. 떡. 과자. 차. 과일 등을 순서에 맞게 먹도록 일러주는 것이다. 유해진언은 소화가 잘되게 하여 진짜 영양소가 되도록 일러주는 진언이다.
이렇게 준비가 다 되었으면 이제 접시를 들고 음식을 가져오도록 권하는 것이 운심공양진언이고, 이제 다 같이 공양을 들도록 권하는 것이 보공양진언 '옴 아아나 삼바바 바아라 훔'이다. 음식을 생각대로 더 많이 잡수시라고 하는 것이 출생공양진언(出生供養眞言) '옴'이고, 음식을 깨끗이 드시라고 일러드리는 것이 정식진언(淨食眞言) '옴 다가바라 훔'이다. 다 잡수셨는지 여쭈어 확인하는 것이 보회향진언 '옴사마라 사마라 미만나 사라마하 자가라바 훔'이고, 부족한 것이 없는지 여쭙는 것이 보궐진언 '옴 호로호로 사야목계 사바하'이다. 원하는 대로 해드리겠다는 것이 원성취진언 '옴 아모카 살바다라 사다야 시베훔'이다.


축원(祝願)

축원은 삼보에 귀의하고 지금까지 닦아 온 공덕을 보리와 중생과 실제에 회향하여 부처님의 본원과 공양자의 소원이 속히 성취되기를 염원하는 의식이다.
그러므로 불교의 축원은 무조건적인 기복이 아니라 예불과 예참을 통하여 자신의 마음과 몸을 청정히 하고 난 후에 불보살님의 가피를 발원하는 것이다.
여기에도 자신만의 안위와 이익이 아니라 일체공덕을 모든 중생에게 회향하고 자타가 더불어 이익과 행복을 추가하는 발원이다.
아침 저녁으로 하는 예불 때 드리는 행선축원(行禪祝願)과 각단의 불공 때 드리는 각단축원(各壇祝願)이 있다.
행선축원도 여러 양식이 있으나 그 중 하나를 소개하면 다음과 같다.

조석으로 향과 등불을 불전에 살라 朝夕香燈獻佛前
삼보께 귀의하여 부처님께 예배하오니 歸依三寶禮金仙
나라간 안녕하고 전쟁은 소멸하여 國界安寧兵革消
천하가 태평하여 법륜을 굴리게 하소서. 天下太平法輪轉
원하옵건대 저희들이 세세생생 나는 곳마다 願我世世生生處
항상 반야지혜에서 물러나지 아니하게 하시고 常於般若不退轉
석가모니 부처님의 용맹한 지혜를 얻고 如彼本師勇猛智
노사나불의 큰 깨달음을 얻게 하시며 如彼舍那大覺果
문수보살의 큰 지혜를 찾게 하시며 如彼文殊大智慧
보현보살의 광대한 원행과 如彼普賢廣大行
지장보살의 가없는 몸과 如彼地藏無邊身
관세음보살의 삼십이응신을 如彼觀音三二應
시방세계 어디든지 나투지 않음이 없으시어 十方世界無不現
널리 중생들을 무위도에 이끌게 하소서. 普令衆生入無爲
나의 이름 듣는 이는 다 삼도의 괴로움 여의고 聞我名者免三途
나의 모습을 보는 이는 다 해탈을 얻게 하소서. 見我形者得解脫
이와 같이 교화하여 무량토록 제도하여 如是敎化恒沙劫
구경에는 부처님과 중생 이름조차 없어지이다. 畢竟無佛及衆生
산문은 조용하고 엄숙하여 근심 걱정 여의고 山門肅靜絶悲憂
절에는 재앙이 영원히 소멸하며 寺內災厄永消滅
땅과 천룡이 삼보를 옹호하며 土地天籠護三寶
산신과 국사는 정상을 도우소서. 山神局司補禎祥
꿈틀거리는 미물까지도 피안에 오르게 하시고 蠢動含靈登彼岸
세세생생 항상 보살도를 행하여 世世常行菩薩道
구경에는 일체 종지를 이루고 究竟願成無上覺
큰 반야지혜 이루어지이다 摩訶般若波羅蜜
나무석가모니불 나무석가모니불 南無釋迦牟尼佛 南無釋迦牟尼佛
나무시아본사석가모니불 南無是我本師釋迦牟尼佛

각 단축원은 각 단에 예배하고 예배하는 사람의 원에 맞게 축원하여 부처님의 가피력과 호법신중의 가호를 입게 하는 의식이다.
상단축원의 내용은 '시방의 불보살님께 우러러 지극한 마음으로 예배 찬탄하고, 부처님의 자재하신 방편으로 고해중생을 살피셔서 간절히 부처님의 은혜를 청하는 어느 도량 누구누구 등이 세세에 지은 악업을 모두 소멸하고 소원을 성취하게 하시며, 마음속에 자비 광명으로 임하사 공덕의 등불이 되게 하소서.'라고 하는 것이다.
이외에도 각 재와 제사에 행하는 영가축원(靈駕祝願)이 있는데 대상이 영가이고, 그 내용이 영가의 극락왕생을 발원하는 것이 다를 뿐이다.
중단축원(中壇祝願)은 화엄회상 모든 현성께 청하여 모든 곳에 신통한 힘을 내시어서 지극한 마음으로 청하는 어느 도량 누구누구 등을 가호하셔셔 모든 재난을 없게 하고 바라는 바가 원만히 성취되도록 원하는 것이다.

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