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9. 인가(印可)
인도에서 발생한 불교가 중국에 전래되자, 중국의 불자들은 이 불교를 완전히 중국화(中國化) 시켰다.
그 중에 대표적인 것이 바로
선불교(禪佛敎)이다.
그러나 중국의 선사(禪師)들은 이러한 선불교의 연원을 석가모니 부처님 당시로 소급시켜서 설명하고 있다.
즉
부처님은 깨달음의 내용을 말씀으로 남겼는데 이것이 교(敎)라는 것이고, 이 말씀 외에 달리 깨달음의 마음을 전했는데 이것이 선(禪) 이라고
밝히고 있다.
그런데 이 깨달은 마음이라는 것은 말로써는 전할 수 없고, 오직 마음에서 마음으로밖에 전할 수 없다는 것이다.
이것을
이심전심(以心傳心) 이라고 한다. 선가(禪家)에서 최초의 이심전심은 부처님과 제자인 가섭존자 사이에서 일어난다.
어느 때 부처님께서는 여러
대중 앞에서 법문은 하시지 않고, 단지 연꽃을 들어서 보이기만 했다. 다른 많은 대중들은 그 의미를 몰라서 잠자코 있었지만 가섭존자는 가만히
미소를 지었다.
이 때 부처님께서는 가섭존자의 깨달은 마음을 인정하고 그 마음을 전했다는 것이다. 이것을 법을 전했다고
말한다.
여기서에서 지나칠 수 없는 것은 지금 부처님과 가섭존자의 예에서 볼 수 있는 것처럼 이심전심(以心傳心)으로 법, 즉 깨달은 마음을
전하기 위해서는 마음을 전하는 스승과 마음을 전해 받는 제자의 깨친 경계가 동일해야 한다는 것이다.
그리고 마음을 전해 받는 제자로서는
자신이 깨달음을 얻었다는 것과 그 내용이 스승의 깨달음과 동일하다는 사실을 스승으로부터 증명 받아야 하고, 마음을 전하는 스승 또한 제자를
증명하여 인정했을 때 전법(傳法) 은 가능해진다.
이렇게 스승이 제자의 깨친 마음을 증명하고 인정하여 법을 전하는 것을 인가(印可)라고
한다.
선종사(禪宗史)에서 보면 부처님께서는 가섭존자 한 제자만을 인가하며 그 징표로서 의발(衣鉢)을 함께 전하였고, 이러한 형태는
33대째인 혜능(慧能) 조사까지 계승되었다.
그러나 혜능조사 이후에는 의발을 함께 전하는 것이 폐지됨과 동시에 인가하는 제자의 수적인
제한도 없어졌다. |