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33. 십업(十業)
십업은 불교의 많은 실천적 가르침 가운데에서도 세속적인 사회윤리에 관한 대표적인 교설이다.
업설은 인과율에 입각한 실천윤리 즉 주체적
인간의 의지적 작용에 대하여 객체적 대상은 필연적 반응을 나타낸다는 인과의 진리를 말한다.
업(業)이란
인간의 의지적 작용을 뜻하고
보(報)는 그에 대한 객체의 필연적 반응을 나타내므로 업과 과보 사이에는 직접적인 인과관계가 성립하는 것이다. 그러므로 부처님께서는 흑업에는
흑보가 따르고 백업에는 백보가, 흑백업에는 흑백보가 따르고 의지가 작용되지 않는 업은 보를 받지 않는다고 설하신다.
십업은 우리 인간이
입(口)과 마음(意)과 몸(身)으로 짓는 열 가지 업으로서 마음으로 짓는 업에는 탐욕.진애.치암, 입으로 짓는 업에는 망어. 양설. 악구.
기어, 몸으로 짓는 업으로는 살생. 도둑질. 삿된 음행 등이 있다. 이 가운데서 근본이 되는 것은 마음으로 짓는 의업이다.
업은 본래
의지에서 발생하여 언어로 또는 신체적 행동으로 나타내기 때문이다.
이런 이유로 의업을 사업(思業), 입과 몸으로 짓는 업을
사이업(思已業)이라고 한다. 그리고 치우친 견해가 없어진 그 자리가 곧 정견(正見)인 것과 마찬가지로 열 가지 악업의 부정은 곧 열 가지 선한
업이 된다.
불교의 업설에서는 선악의 판별 기준이 전적으로 각자의 자유의지에 맡겨져 있다. 그러므로 업에는 반드시 과보와 사회적 책임이
또한 깊이 의식되고 있는 것이다.
실제적인 우리의 현실을 보면 이따금 업설의 합리적인 인과율에 문제를 던져주는 현상들이 있다.
현재의
업인이 있는데 그 과보가 현생에 나타나지 않을 경우와 과보는 있는데 그 업인이 발견되지 않는 경우이다.
이러한 문제적 현상을 업설에 의해
합리적으로 설명한다면, 전자의 경우는 그 과보가 내생에 있을 것이라고 볼 수밖에 없고, 후자의 경우는 그 업인이 과거세에 있었다고 볼 수밖에
없다. 왜냐하면 신이나 운명. 우연 등으로 부정하므로 일체는 십이처에 들어가고 그 이외의 경계는 있을 수가 없기 때문이다. 따라서 만일 고의로
업을 지으면 반드시 그 과보를 받게 되는 데 현세에 받을 때도 있고 내세에 받을 때도 있다고 한다.
육도 윤회설은 바로 이러한 이유에서
설해진 것으로서 하늘. 인간. 아수라. 아귀. 축생. 지옥의 여섯 가지 가는 곳을 시설하였다.
업설은 실천적 인간의 시야를 현세의
테두리에서 벗어나 무한의 시공 속으로 펼치게 하며, 악을 멸하고 선을 행하는 내세 지향적인 강력한 의지적 인간상을 부각시켜 주고
있다. |