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21. 훈습(熏習)
범어 vasana의 번역으로 훈(熏)이라고도 한다. 향기를 옷에 배게 하는 것같이 미혹과 깨달음의 일체의 현상들이 자신의 세력을 다른
것에게 훈습시키는 것이다.
소승에서도 경량부에선 물질(色)과 마음(心)이 서로 훈습해 합한다고 해서 색심호훈설(色心互熏設)을 주장한다.
그러나 완성된 훈습설은 대승의 유식파에서 수립되었다.
이 경우 훈습시키는 능훈법(能熏法)은 현행(現行)이고, 훈습을 받는 소훈법(所熏法)은
마음이다. 훈습을 받는 마음 위에 훈습되어 남아 있는 관습. 습성. 습관. 습기 등을 종자라고 한다.
법상종에선 칠전식(七轉識)의 현행을
능훈법이라 하고 제8아뢰야식을 종자가 저장되어 있는 소훈처라 하며, 소훈과 능훈의 관계에서 아뢰야식의 인과상속을
말한다.
<성유식론> 권2에 따르면 소훈과 능훈의 의의를 4개 조항으로 설명한다. 소훈의 네 가지 의의란
1)
견주성(堅住性 ; 동일성을 유지하고 견고하게 존재하며 상속하는 성질)
2) 무기성(無記性 ; 선도 아니고 악도 아닌 중성적인
성질)
3) 가훈성(可熏性 ; 자주적인 능력을 지니면서도 훈습을 수용할 수 있는 성질)
4)능소화합(能所和合 ; 능훈과 화합하는
성질)의 네 가진데 아뢰야식만이 이것을 구비하고 있다.
능훈의 네 가지 의의란
1) 유생멸(有生滅 ; 정지해 있으나 동적인 성질을
갖는 것)
2) 유승용(有勝用 ; 연로의 작용이 강성해서 뛰어난 것)
3) 유증감(有增減 ; 증감이 없는 佛果와 다른 것)
4)
능소화합(能所和合 ; 소훈처와 화합하는 것)의 네 가지다.
그리고 능훈의 네 가지 의의를 갖추고 있는 것은 오직
칠전식뿐이다.
<대승기신론>에선 네 가지 훈습을 설한다.
1) 무명훈흡 ; 무명이 진여에 훈습되어 업식 내지
분별사식(分別事識)의 망령된 마음이 형성되는 것
2) 망심훈습(忘心)이 무명에 훈습되어 생사의 고통을 나타내는 것
3) 망경계훈습 ;
식의 대상인 육경(六境 ; 망령된 경계)이 식에 훈습되어 아집과 법집을 증가시키는 것 등 이상의 세 가지는 염법훈습이라 한다. 염법(染法)이란
정법(淨法)의 반대 개념으로 번뇌에 오염되어 청정하지 않은 것을 의미한다.
4) 정법훈습 : 범부와 성문. 연각. 보살을 발심 수행시키는
망심훈습과 청정한 법인 진여가 망심에 훈습되어 자신의 몸에 진여법이 있다는 것을 믿게 하고 열반으로 향하게 하는 진여훈습을
말한다. |