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16. 윤회(輪廻)
범어 samsara의 번역으로 승사락(僧娑洛)이라 음역하며 윤회 라고도 번역하고 생사윤회. 윤회전생. 유전(流轉). 윤전(輪轉)이라고도
한다.
수레바퀴가 끝없이 굴러가듯이 중생은 번뇌와 업에 의해 삼계 육도의 미혹한 생사의 세계를 계속하여 돌고 돌아 그침이 없는
것이다.
이 윤회설은 사람이 죽은후 영혼과 육신이 분리되며 풀. 나무. 새. 짐승 등에 깃들인다는 전주설(轉住設)에서 발달한
것이다.
이런 사상은 업설과 결합하여 고대의 우파니샤드시대부터 베단타에까지 계승되었다. 상카라뿐만 아니라 힌두교에도 스며들어 보편적인
사상이나 감정이 되었다.
윤회는 불교에서 윤회 전생이라 부른다.
그런데 확실하게 윤회설을 브라만교가 채택한 것은 고대의
우파니샤드시대부터이며, B.C. 5세기경에 배출된 육사외도(六師外道)들도 대부분 윤회설을 수용했는데 적취설(積娶設)이라 불렀다.
소위
육파철학에서도 베단타학파 이외에 상캬학파는 윤회를 비정세간(非情世間) 즉 일반 자연물에까지 미치는 것으로 간주하고 해탈을 인생의 목표로
삼았다.
바이세시카학파는 윤회에서 벗어나기 위한 요가의 수행을 역설하였다. 즉 윤회는 인도 사상의 보편적이고 뚜렷한 특색을 드러내는
것이다. 그것은 개물(個物)이나 특수를 무시하고 보편자에 순종하며, 나아가서는 현세초월적인 인도인의 사유 방법 중의 일단을 보여주는
것이다.
불교에선 윤회하는 세계에 지옥. 아귀. 축생. 아수라. 인간. 하늘의 육도가 있다고 설한다.
이것에 의하면 현재 우리들 앞에
있는 육생의 예를 들어 파리나 벌레 등도 전생에는 인간이었던 것이 바뀌어 태어났는지도 모르며, 또 우리들이 장차 다른 형태의 중생으로 태어날
수도 있다는 것이다.
육도 중의 어느 세계에 태어나는가 하는 문제는 우리들 자신의 행위 즉 업에 달려 있다고 한다. 즉 선업의 결과
선계에, 악업의 결과 악계에 태어나는 것이다.
한편 부분적이긴 하지만 소크라테스 이전의 그리스 사상가 중에도 윤회 전생을 주장한 사람이
많았다.
니체의 영겁 회귀 사상 등은 그런 영향의 결과라고 한다. |