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14. 연기(緣起)
범어 pratitya-samutpada의 번역이다. 모든 존재(유위법)는 각종의 조건에 의해 잠정적으로 그와 같은 모습으로 성립되어 있을
뿐이다.
따라서 조건에 따라 다양하게 변화하므로(無常), 독립적인 존재성을 가질 수 없고(無我) 서로 의존한다.
이러한 인연에 의해
성립되어 있는 존재를 연생(緣生). 연생법. 연기생 (緣起生). 연기생법이라 한다.
말하자면 모든 현상은 무수한 원인의 인(hetu)과
연(pratyaya)이 상호 관계하여 성립된다.
즉 독립. 자존적인 존재는 없으며, 조건과 원인이 없으면 결과(phala)도 없다는
설이다. 나아가 일체 현상의 생기와 소멸의 법칙을 연기라 한다. 중아함부 경전 권47에 '이것이 있으면 그것이 있고, 이것이 없으면 그것이
없다. 이것이 생기면 그것이 생기고, 이것이 멸하면 그것이 멸한다.'고 표현된다.
이처럼 중생이 생사. 유전의 고통을 받는 경우의 연기는
유전(流轉)연기, 수행해서 해탈로 향하는 연기를 환멸(還滅)연기라 한다.
사제설도 일종의 연기설로서 고제와 집제는 유전연기, 멸제와 도제는
환멸 연기를 나타낸다.
아함부 경전에서 '연기를 보는 자는 법을 보고, 법을 보는 자는 연기를 본다. 그리고 연기를 보는 자는 부처님을
본다.'고 하는데 연기를 법이나 부처님과 동일하게 간주하고 있다.
부파불교는 십이연기를 삼세양중인과로 설명하는데 이것은 시간적인 생기를
중심으로 연기설을 해석한 것이다.
대승불교가 흥기하면서 <반야경>류는 일체개공을 주장하였다. 이는 연기를 무자성. 공으로 해석한
것이다.
즉 일체 존재는 상호 의존해 있는 상인상대(相因相待)의 관계에 있으므로 각각을 자성이 없다고 한다.
유식의
<유가사지론> <성유식론> 등에선 외계의 일체 현상이 말나식의 활동과 말나식을 내포하고 있는 아뢰야식에 내포되어 있다고
하는데 이것을 아뢰야연기라 한다. 여래장사상에선 자성청정심을 둘러싼 외계의 번뇌에 의해 생사가 유전한다는 여래장연기설을 주장
한다.
<화엄경>에선 일체의 존재는 이상적인 세계의 법계의 전개며 일즉다 다즉일(一卽多 多卽一)의 중중무진의 관계에 있다는
법계연기설을 주장한다. |