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2. 삼법인(三法印)
일체는 어떤 속성을 갖고 있는가에 대한 세 가지 명제를 '법의 특성'이란 뜻으로 삼법인 이라고 부른다.
삼법인이란 '일체는
무상(無常)하고 일체는 고(苦) 이고 일체는 무아(無我)이다'라고 하는 것이다.
① 일체무상(一切無常) ; 인간이 생로병사(生老病死)를
거치지 않을수 없듯이 이 우주 세계의 모든 존재도 한결같이 나고 머물고 변하고 사라지는 과정을 반드시 거치게 된다. 자연과 인간의 바탕을 이루는
물질적 요소는 원자가 소립자로 구성되어 있고, 이 소립자 또한 불 변의 존재가 아니라고 현대 과학이 실증하고 있다. 그리고 정신적 요소라 할 수
있는 영혼 역시 오온이 무상함으로써 항구 불변 하지 못하는 것이다. 그러므로 '일체는 무상하다.'고 부처님은 단언하신 다. 이러한 불교의
무상설은 중생들의 무상함을 유상함으로 보고 집 착하는 무지를 깨우치기 위함이다. 올바른 인생관을 수립코자 한다 면 먼저 현실의 실상을 있는
그대로 직시해야 하는 것이다. 일체무 상은 이러한 목적을 가진 것이다.
② 일체개고(一切皆苦) ; 일체가 영원히 머물러 주지 않는 곳에,
즉 무 상한 곳에 불안과 서글픔이 있는 것이다. 인간의 느낌에는 괴로움과 즐거움 그리고 버림의 세 가지가 있다. 삼법인설의 괴로움은 괴로움 만을
가리키는 것이 아니라 즐거움과 즐거움도 괴로움도 아닌 것 까지 괴로움으로 보아야 한다는 입장이다. 왜냐하면 그들은 무상하 기 때문이다. 이런
견지에서 부처님께서는 '무상한 것은 고(苦)다.' 라고 단정하신다. 그래서 생로병사, 미워하는 사람과의 만남, 사랑하 는 사람과의 헤어짐,
구하는 바를 얻지 못함 등 오취온(五取蘊)이 모두 괴로움이라고 하셨다.
③ 일체무아(一切無我) ; 우리가 보통 '나'라고 할 때 그 나는
육근(六 根)을 말하는 것이 보통이다. 그러나 육근이나 오온이 그렇게 나라 고 할 만한 것일까. 인간이 나라고 할 때는 상일성(常一性)과 주재
성(主宰性)을 가지고 있어야 한다.
육근. 오온은 무상하고 괴로운 것이다. 무상함은 상일성이 없기 때문이고, 괴로움은 주재성이 없기
때문이다.
그렇다면 그들을 결코 나의 실체라고는 못하는 것이다.
불교의 무아관은 나의 절대적인 부정에 있는 것이 아니라, 참다운 나를
찾기 위한 기초 작업 이라고 보아야 한다. 나 아닌 것을 나로 착각하고 있다면 참다운 나는 그러한 착각의 부정을 농해서 나타날 것이기
때문이다.
삼법인 중에는 일체개고의 항목을 빼고, 열반적정(涅槃寂靜)이라는 항목을 넣어 삼법인으로 할 때도 있으며 또는 여기에 일체개고의
항목을 다시 합하여 사법인(四法印)이라 할 때도 있다. |