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5. 세친(世親, Vasubandhu)
400-480 또는 320-400. 세친(世親) 또는 천친(天親)이라 번역하고 바수반두(婆藪槃豆)라고 음사한다.
생물 연대는
4세기설과 5세기설이 있다. 또 두 사람의 세친이 존재했었다는 주장도 있다. 이들에 기초해서 그의 생애를 살펴보면 다음과 같다. 진제가 번역한
<바수반두법사전>(진제의 창작품으로 생각됨)에서 세친의 전기를 전하고 있고 티벳 전승 중에도 기술되어 있다.
이들에 기초해서
그의 생애를 살펴보면 다음과 같다.
세친은 건타라국 푸루샤푸라(현재의 Peshawar) 지방에서 태어났다. 3형제 중 차남으로 장남이
무착이다. 세친은 먼저 설일체유부에 출가했다.
자질이 뛰어난 데다 신기에 가까운 재능을 가지고 면학에 열중해서 고전. 전설. 성전(聖典)에
모두 통달했다.
후에 중인도의 아요다국으로 건너간다.
당시의 설일체유부에서는 2세기경에 완성된 대저서인 <대비바사론>을
가르치고 있었는데, 세친은 이것에 정통해서 뒤에 그 대요를 600여 편의 시로 써서 이것을 설일체유부의 본고장인 가습미라국에 보내어 절찬을
받았다.
그 뒤 그것의 주석인 <구사론>을 저술하면서 설일체유부의 학설을 대단히 훌륭하게 요약해 보였다. 동시에 역시 부파의
하나인 경량부(經量部) 등의 입장에서 자신이 가장 훌륭하다고 생각하는 학설을 취해 설일체유부에 대한 비판도 가하고
있다.
<구사론>은 오늘날에도 부파불교를 이해하는 데 없어서는 안 될 저서로서 많은 사람들에게 읽혀지고 있다.
설일체유부에
속하면서도 경량부적인 경향을 띠고 있었던 세친은 형인 무착의 영향을 받아 뒤에 부파불교에서 대승불교로 전향한다.
그 과도기에
<대승성업론(大乘成業論)>과 <대승오온론(大乘五蘊論)>을 저술했다.
만년에는 대승의 유식설을 연구하여 유식의 핵심
사상을 <유식이십론(唯識二十論)>으로 요약하고, 이어서 <유식삼십송(唯識三十頌)> 으로 응집했다.
<유식이십론>은 인식론적인 입장에서 유식을 논하고 있어 경량부적인 성격이 강하며, <유식삼십송>은
아뢰야식(阿賴耶識).삼자성 (三自性) .식전변(識轉變) 등 유식의 중심 사상을 논하고 있어 후세 법상종에서 특히 중요시된다.
그 외
<석궤론(釋軌論)> <대승백법명문론(大乘百法明門論)> 등이 있다. |