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3. 용수(籠樹, Nagarjuna)
약 150-250년경 사람이다.
나가는 용(籠)이란 뜻이고 아르주나는 고대 인도의 전설적인 영웅의 이름으로 중국에서는 의미와
무관하게 수(樹)라고 음사했다.
중관학파(中觀學派)의 시조이며 대승불교 사상의 기반을 확립한 인물로 그 이후의 불교는 대부분 그의
영향하에 있다 해도 무방하다.
<용수보살전>에 의하면 그는 남인도 출신으로 어려서 4베다. 천문. 지리 등 모든 학문에
능통했다.
어느 때 욕락(欲樂)을 즐기기 위해 세 친구들과 은신술을 배워 왕궁으로 들어가 미녀들을 농락했다. 이것이 발각되어 세 친구는
살해되고 그는 간신히 위기를 모면했다.
그때 용수는 애욕은 고통의 근원이며 화의 뿌리라는 것을 깨닫고 출가를 결심했다고
한다.
출가해서 90일간 소승 삼장(三藏)을 배우고 다른 경전들도 배웠다.
그러나 만족하지 못하고 그 후 히말라야(雪山)의 불탑에서
노비구로부터 대승경전을 공부했다.
그 뒤 여러 나라를 편력하며 불교와 외도의 논사들을 격파했다. 또 바닷속의 용궁에 들어가 대승경전을
얻고 90일 만에 그 본질을 체득했다고도 한다.
그의 불후의 명저인 <중론(中論)>의 내용을 살펴보면, 불교의 근본사상을 연기로
보고, 이 연기를 통해 일체의 존재는 스스로의 성품이 없고(無自性), 그러므로 독립된 실체는 없다고 한다.
본질 즉, 스스로의
성품(自性) 및 스스로의 성품이 있다고 하는 생각도 연기설에 의해 완전히 부정했다. 이것은 여덟 가지의 부정을 통한 논증으로 뒷받침되고 있다.
이것을 깊이 체득한 경지를 공(空)이라 부르고 또한 중도(中道)라고 부른다.
또 세속제(世俗蹄)와 진제(眞蹄 ; 第一義蹄 의 두 입장을
세워 이것을 관통하는 것을 공성(空性)이라고 보았다.
저서로는 <중론> 외에 <공칠십론(空七十論)>, 중관사상의
요점을 모은 <육십송여리론(六十頌如理論)>, 논리 학파들의 논란을 깨고 공사상을 밝힌 <회쟁론(廻諍論)>, 논리학파의
과실을 서술한 <광파론(廣破論)>, 왕의 도덕 규범을 설한 <보행왕정론(寶行王正論)>과
<용수보살권계왕송(龍樹普薩權戒王頌)>, 보살의 수행 방법을 설한<십주비바사론(十住毘晏沙論)> 등이
있다.
<십이문론(十二門論)>과 <대지도론(大智道論)>은 그의 저작인지 의문시되고 있다. |