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2. 비로자나불(毘盧遮那佛)/대일여래(大日如來)
범어로는 바이로차나(Vairocana)이며 비로자나불이라고 음역하고 최고현광안장(最高顯廣眼藏). 변조왕여래(遍照王如來).
광명변조(光明遍照). 변일체처(遍一切處). 대일변조(大日遍照) 등으로 의역한다.
비로자나불을 변일체처. 광명변조. 변조 등으로 번역하는
것은 이 부처님의 신광(身光) 또는 지광(智光)이 이사무애(理事無碍)의 법계에 두루 원명(圓明)함을 의미한다.
이러한 해석에는 각 종파마다
차이가 있다.
① 법상종에서는 비로자나불을 법성상주(法性常住)의 이신(理身)으로서 무위법이며 노사나불과는 다르다고 한다.
노사나불은
지혜와 자비를 구족한 색신이 화합한 세신(細身)이며, 석 가모니불은 비지화용(悲智化用)인 시현색신의 추신으로 모두 유위법 에 속한다고 한다.
② 천태종에서는 법신에 비로자나불, 보신에 노사나불, 화신에 석가모니 불을 들면서 이 셋은 원융무애하며 체(體)가 동일하다고 한다.
③ 화엄종에서는 십신구족융삼세간(十身具足融三世間)이라 하여 법계신 운(法界身雲)을 세우고 법신이니 보신이니 응신이니 하는 말을 쓰지
않는다. 비로자나불. 노사나불. 석가모니불은 동일한 불신인데 달리 일컬을 뿐 이라고 한다.
④ 밀교에서는 비로자나불을
'대일여래(大日如來)'로 의역하여 부르며 현교에서와는 다른 각도에서 신앙한다.
현교와는 달리 밀교에서는 <대일경>
<금강정경> 등의 경전에 따라 오직 법신일 뿐 이라고 한다.
우주 삼라만상의 진리와 법칙을 불격화(佛格化)하여 법신불이라 하고
모든 불보살은 바로 이 법신불을 바탕으로 생기는 것이라고 한다.
또한 밀교의 대일여래에게는 본지법신(本地法身)과 가지수용신(加持受用身)의
두 가지 몸이 있는데 궁극에 가서는 무이무별(無二無別)이라고 한다.
본지법신은 여래의 절대자리인 자증극위(自證極位)를 나타내고
가지수용신은 설법의 교주임을 나타내고 가지수용신은 설법의 교주임을 나타낸다.
진언밀교에서는 대일여래를 금강계와 태장계의 두 만다라에 모두
중존(中尊)으로 모시고 있다.
금강계만다라에서는 오지보관(五智寶冠)을 머리에 얹고 지권인(智拳印)을 하였으며 태장계만다라에서는
오불보관(五佛寶冠)을 쓰고 법계정인(法界定印)을 맺은 채 팔엽의 연화대 위에 결가부좌하고 있다.
비로자나불을 모신 전각을 비로전.
대적광전 등이라 부른다.
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