[제2장] 경전의 세계 | 제2장 목록으로 | 전체목록보기 |
1.불경의 결집

2. 경전결집의 성립(成立)

교리라 함은 원리나 이치, 교법의 도리, 일정한 종교나 종파가 신앙내용의 진리라고 인정하는 신앙상의 가르침을 뜻하며 불교 교리의 범위는 부처님의 말씀(經)과 지켜야할 계율(律), 후학들의 해석과 평가(論)를 모두 일컫는 것이고 부처님의 제자라면 누구나가 마땅히 잘 탐구, 파악하여 삶의 원리를 바로 알고 바로 실천하여 궁극엔 부처(깨달음)를 성취하여야 할 것이다.

(1) 오백결집(五百結集 = 제1차결집)

처음에는 불경(佛經)이 없었다. 그리고 부처님의 말씀을 외워서 입에서 입으로 전하니 본뜻이 틀리는 바가 많았다. 그리하여 여러 대중이 한 자리에 모여서 외우기로 결정하고 그후 이것을 정본(正本)으로 삼았다.
부처님께서 사라숲 쌍수 사이에서 입멸(入滅)하실 때 마하가섭은 오백 비구와 더불어 계족산(KUKKUT APADA. 鷄足山)에서 파바성을 지나 쿠시나가라성으로 오는 도중이었다. 이때 외도(外道)인 우바가(UPAGA. 優바迦)를 만났는데 손에 만다리(MANDALA.曼多羅) 꽃을 들고 자기도 무시나가라성으로 가는 길이라 하면서 부처님께서 이미 입멸하신 지 7일이 지났다고 말했다. 그때 모든 비구들은 이 소식을 듣고 번뇌를 끊은 자는 무상(無常)함을 느꼈고 아직 번뇌를 끊지 못한 자는 통곡을 금치 못했다.
마하가섭은 부처님의 다비(茶毘)를 마친 후 학덕이 높은 비구 오백인을 라자그리하(王舍城)성 남쪽 피파라굴으로 모이게 하였다. 그때 라자그리하 성은 마가다국의 수도(首都)이며 국왕은 아사세왕으로서 신심이 돈독하였으며 결집에 모인 비구들에게 필요한 음식과 와구(臥具) 등을 공양 드렸다.
그때 부처님의 종제(從弟)로서 25년간 곁을 떠나지 않고 시봉(侍奉)하고 공양을 받치던 아난(阿難)도 참석하게 되었다. 그런데 그때의 아난은 아직 개오(開悟: 깨달을, 지혜를 얻음)하지 못하고 있었다. 부처님의 설법을 가장 많이 들었던 아난다가 깨달음이 열리지 않았다는 것이다.
불교는 지식이 아니다. 아무리 경(經)을 많이 듣거나 외워도 깨닫지 않으면 안되는 것이며 낳을 때부터 갖고 있는 본심(本心)인 반야(般若)를 자각(自覺)케 하는 것만이 불법인 것이다.
아난이 피파라굴을 물어서 당도하여 문을 두들길 때 안에서 "누구냐?"고 물어 왔다. 아난은 들어가게 해 달라고 말했다, 그런데 안에서 "너는 아직 개오 하지 못했으니 들어올 자격이 없다."고 말했다 아난은 분한 마음을 가까스로 차고 나와 1주일 동안 먹지도 자지도 않고 용맹정진(勇猛精進), 좌선(坐禪)을하여 개오 하였다. 다시 가서 문을 두드리니 안에서 또 "누구냐?"고 소리쳤다."개오하고 왔으니 문을 열어 주시오" 안에서 말하기를 "개오 했다면 이 문틈으로 들어와 보라"고 말했다. 아난이 신통을 부리며 문틈으로 들어가니 비로소 오백아라한(阿羅漢)들과 한 자리에 어울리게 되었다. 결집은 불렴(佛滅) 4개월 후인 6월 27일에 개시하여 7개월만에 완결 지었다. 그래서 그 결집을 피파라결집 이라고도 한다. 결집의식(結集儀式)은 극히 엄숙하였으며 마하가섭이 웃자리에 앉아서 주지(主持)하였다. 첫 번째로 지계제일(持戒第一)인 우파리(UPRARI)가 단상에 올라가서 마하가섭의 묻는 말에 비구의 4파라이와 비구니의 8파리이등 제계(制戒)의 시간. 지점(地點). 인연(因緣) 등을 대답하였다. 이 대답을 들은 대중은 인가(印可)하고 소리를 합하여 계목(戒目)을 낭송(朗誦)한후 부처님의 율법으로 정하였다. 그 다음에 다문제일(多聞第一)인 아난이 일어나서 단상에 올라가 손에 상아(象牙)로 된 부채를 들고 앉아 있을 때 마하가섭이 물었다.
부처님의 설법 가운데 범망경(梵網經)은 어느 곳에서 설하셨는가? "장아함(長阿含)가운데 범동경(梵動經)과 대승범망경(大乘梵網經)" 등을 물었다.
아난은 대답하기를
"라자그리하(王舍城)와 나란타의 중간에 왕암라희 집안에서 설 하셨다."
"그때 어느곳 사람들이 있었는가?"
"수비야파리바사가와 바라문타 두 사람이 있었다. 이렇게 소상하게 말하고 여러 가지 어려운 질문에 응답하였다. 부처님께서 설법하시던 시간과 지점 누가 있었으며 누구를 위한 말씀이였는가?를 대답하였다. 이때 여러 아라한들은 즉시 부처님의 말씀으로 공인(公印)하였다.
우파리가 송출(誦出)한 율문(律文)은 통합 구십일을 소요하며 80차에 걸쳐서야 완필(完畢)하였다. 이것을 이름하여 80송율(誦律)이라 하고 불교의 근본 계율로 삼았다. 다음에 이를 고쳐서 1송을 승지율(僧祗律), 4분율, 5 분율 이라고도 하는데 870송율은 지금 존재하지 않고 있다.
아난이 말한 경은 지금 전해 오는 네 가지의 아함경(阿含經)등이다
아함경은 아급마라고도 하며 의역하면 무비법(無比法)또한 법귀(法歸)라고 말한다. 아함경은 장아함(長阿含), 중아함(中阿含), 증일아함(增一阿含)과 잡아함(雜阿含)이 있다. 모든 경 머리에 "이렇게(如是) 내(我)가 들었다"하는 나(我)는 이때의 아난을 가리키는 말이다.


(2) 칠백결집(칠백결집=제2차결집)

부처님께서 열반에 드신 후 백년간에 불교도들은 각처에 분파 되어 그 지방의 특색과 타교(他敎)와 교섭되어 불교 근본 정신에 다소의 변화를 가져오고 교리 면에 있어서도 변천이 시작되었으며 여기에서 보수파(保守派)와 개진파(改進派)가 생기어 의견을 달리하게 되니 부득이 2차 결집을 단행하게 되었다.
비사리성의 큰 숲가운데 대강당이 있었는데 여기에 발기라는 비구가 살고 있었다. 그는 포살하는 날에 구리로 만든 넓은 대야에다가 물을 가득히 떠놓고 대중들로 하여금 돈을 던져 넣으면 아주 좋은 일이 생긴다고 권했다. 신자들은 기꺼이 던져 넣었으나 사문인 석자(釋子)만은 이에 따르지 아니했다.
이때 아난의 제자 가건타와 야샤타가 그곳에 놀러 왔다가 이것을 보고 발기 비구에게 그것은 옳지 않은 짓이라고 만류했으나 듣지 않았다. 또 그들은 다음 열 가지를 들추어 비법(非法) 행위라고 말했다.

1)각염정(角鹽淨) : 비구는 소금을 그릇에다가 저장해 두어도 무방하다.
2)이지정(二指淨) :매일 점심을 먹은 후에라도 해 그림자가 두 손가락을 지난 동안까지라면 다시 먹어도 무방하다.
3)타취락정(他聚落淨) : 한 번 밥을 먹은 뒤에라도 마을을 바꾸어서 두 번 먹어도 무방하다,
4)주처정(住處淨) : 같은 교구(敎區)안에서는 두 번 포살을 해도 무방하 다.
5)찬동정(贊同淨) : 대중의 뜻을 결정할 때 꼭이나 과반수가 아니라도 무방하다.
6)소습정(所習淨) : 꼭이나 선례(先例) 또는 습관을 따르지 않아도 무방 하다.
7)불찬요정(不▩搖淨) : 지방질(脂肪質)을 제거(除去)하지 않은 우유는 먹어도 무방하다.
8)음사루애정(飮사樓▩淨) : 발효(醱酵)되지 않은 야자즙은 마셔도 무방 하다.
9)무연좌진정(無緣座眞淨) : 방석의 크기는 몸에 따라 임의로 할 수 있 다.
10)금은정(金銀淨) : 적은 돈은 남에게 받아서 저축해도 무방하다.

정(淨)은 청허(聽許)한다 또는 무방하다는 뜻이다.
이상의 열 가지를 그 당시 수행인들 사이에서는 비법이며 계율에 크게 어긋나는 일이라고 생각하였었다.
야사타 비구는 발기(跋耆)비구의 이와 같은 열 가지 비법된 일을 보고 널리 다른 비구들에게 알렸다. 그러나 발기 비구는 스스로 회계하지 않았다. 야사타는 다시 각 곳을 분주히 다니면서 큰 덕을 갖춘 스님에 모인 발기 비구 측은 동편당(東堂)이 되고 야사비구측은 서편당(西堂)으로 나누어져 각 대표 4인을 뽑아 단판을 받기로 하였다.
먼저 열 가지 비법된 일을 일일이 물어 본 결과 대중들의 대답은 비법이라는 편이 많았다. 그러나 발기 비구는 기존된 여래의 제도라고 주장하는 정통파(正統派) 즉 야사비구측을 배척하고 한단체를 만드니 그 수효가 점점 많아졌고 그 단체의 이름을 대중부(大衆部)라고 칭하게 되었다. 정통파에 속한 장노(長老)들은 이름을 상좌부(上座部)라 하고 이때부터 불교는 양파로 갈려져서 발전하기 시작했다. 열가지일(十事)을 비법이라고 판정한 상좌부에서는 7백명이 비사리성에 모여 삼장(三藏)을 다시 외우고 계율을 위주로 8월에 이 일이 끝나니 이것을 7백결집 또는 제2결집이라고 한다.


(3)파탁리자성결집(제3차 結集)

부처님께서 열반하신 후 218년이 되든 해 인도 공작왕조(孔雀王朝)때 아쇼카왕(ASOKA.阿育王:서기 기원전 272-226)재위 때에 수도 파탁리자성(華氏城)에서 거행되었다. 아쇼카왕은 독실한 불교신도였으며 페루시아와 마케도니아까지 불교 정법을 펴고 전도 사신(使臣)으로 대법관(大法官)과 장로를 변방에까지 보내서 교화하였다. 이리하여 불교는 날로 번창해져서 남쪽으로는 쎄리론과 북쪽으로는 건타라국까지 뻗쳐 세계적인 종교를 이루었으며 실로 아쇼카왕의 정치적 역량은 말할 수 없이 컸었다. 아쇼카왕이 삼보(三寶)께 지극한 공양을 드리고 불교도들에게 널리 보시를 행하니 외도(外道)들은 의식(衣食)이 자연히 궁핍하게 되었다. 그리하여 외도들은 구명도식(求命徒食)을 목적으로 승복(僧服)을 만들어 입고 사이비(似而非)적 생활로서 대중을 혼란시키니 불법은 점차로 파괴되고 승려들을 안주(安住)케 하고 내분(內分)을 말리고 화합시키고자 7년간이나 노력하였다. 또 왕은 국사(國史)를 보내어 정화할 것을 종용하였으나 승려들은 잘 듣지 않았다. 이때 사자는 크게 화를 내며 말을 듣지 않는 승려를 죽여 벼렸다. 이 소식을 들은 왕은 크게 놀래어 즉시 사원으로 달려가서 진심으로 사과하고 참회하면서 사자를 어떻게 문책하고 무슨 벌을 주어야 할 것인가를 생각하였다. 이때 목건련자제수가 상좌에 앉고 학덕을 겸비한 천명의 성자(聖者)가 앉아서 포살(布薩) 설교(說敎)하고 경(經)율(律)논(論)삼장을 9개월에 걸쳐서 결집하였다. 이때 결집한 곳이 파탁리자성이라 해서 파탁리자결집이라 한다.
이때부터 불교 경전은 인도 고대어(古代語)인 파리(巴利)어와 범어(梵語)문자로 전하게 되었으며 아쇼카왕은 그후 자기 아들 마신타를 목건련자제수에게 출가 득도케 하였다.


(4) 대비파사론의 찬집(撰集=제4차결집)

부처님께서 열반하신 후 4백년이 지나 인도 서북쪽에 유명한 카니식가(KANISIKA.加泥色迦:서기 125-150년)왕이 있었다. 왕은 불교에 대한 신심이 아주 돈독하여 불탑(佛塔)을 세우고 불교의 예술적 승화(昇華)에 힘썼다. 또 왕은 정사(精舍)의 한가한 틈을 타서 하루 한 명씩 승려를 궁중으로 초빙(招聘)해서 설법을 들었다. 그런데 승려들의 의식(儀式)이 모두 같지 않고 설(說)하는 내용도 서로가 달랐다. 이때 왕은 깊은 의혹을 가졌다. 왕은 협존자(脇尊者)의 자문(諮問)에 따라 제4차결집을 발기(發起)하였다. 학덕이 높은 고승 5백인을 선발하고 세우(세우)가 상좌에 주지하여 카습미라(kasimila. 迦濕彌羅)국의 환림정사(環林精舍)에서 거행하였다. 그 목적은 삼장(三藏)을 해석하는데 뜻을 두었으며 먼저 10만송의 경장(經藏)을 해석하고 다음에 10만송의 율장(律藏)을 해석하고 그후에 10만송의 논장(論藏)을 해석하였다. 도합 30만송을 결집 완료하여 붉은 동첩(銅牒)에다가 새겨 넣어 탑(塔)안에다 모시고 국외로 전하는 것을 금하였다. 현존하는 당현장역(唐玄藏譯) 아비달마비파사논(阿毘達摩毘巴娑論) 10만송이 그때 결집한 3분지1이고 그 나머지 20만송은 아직 전해지지 않고 있다. 이때 결집한 불교의 경, 율, 논, 삼장은 그전것 보다 상세하게 해석하였으며 제1차내지 제3차때의 결집을 질서 있게 정리하였다. 협존자는 유부(有部)학자였으며 카니식가 왕도 역시 특별한 유부 신자였다. 이때의 삼장의 해석도 유부사상에 의거하여 해석되었고 그 당시 부파분쟁(部派分爭)과 각기의 이견(異見)도 이때의 결집으로 인하여 해소되었다. 특히 내용이 풍부한 각 부파간의 설집(說集)을 대성(大成)시켜 정통으로 인정받게 되었다. 이전에 해설한 부처님의 유고(遺敎)를 현저하게 진보시킨 것이다. 이때부터 불교는 구자(龜慈)국 월지(月支)국등 중앙 아시아 여러 나라에 성행하였고 그 뒤에 중국, 한국, 일본 순으로 전파되니 이것을 북방(北方)불교 즉 대승불교(Mahayana.大乘佛敎)라 이르고 쎄이론, 버마, 말레이지아, 태국, 쟈바, 보르네오등 남방(南方)으로 전파된 불교는 소승불교(Hinayana.小乘佛敎)라고 부르게 되었다.

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